Comment ne pas se sentir solidaire des mouvements de protestations qui se font jour actuellement dans l’Église catholique à propos des nombreuses décisions autoritaires prises par l’institution. Celle‑ci dans le passé s’est montrée incapable de préparer le peuple de Dieu à assumer les temps difficiles auxquels l’Église est affrontée aujourd’hui. Tant de questions ont été trop longtemps éludées.

Beaucoup d’interventions aujourd’hui sont justes et utiles. Mais elles sont faites de l’intérieur des milieux catholiques. Pour qu’elles soient encore plus efficaces, il faudrait qu’elles concernent un public ni seulement catholique, ni seulement enraciné dans certains courants sociopolitiques.

C’est pourquoi j’ai cru que, en liaison fraternelle avec d’autres interventions, il serait bon d’adresser un semblable appel à un public plus vaste, celui du Monde, catholique ou non, car l’avenir de l’Église concerne tout homme. Il faut que ce mouvement d’inquiétude et de protestation puisse être le fait de tout homme, épris de liberté et de dignité ; car l’Église, indirectement, retentit sur tout le devenir social et culturel de mon‑ pays, et bien au‑delà.

Les Eglises ont toujours à se remettre en cause. Le passé du christianisme ne garantit en rien de l’avenir des Eglises. La foi en Jésus ne conduit pas à affirmer que l’Église catholique demain ne sera pas fort différente de celle d’hier.

Mon Église sera‑t‑elle capable de la mutation qui lui est nécessaire pour ne pas être condamnée à devenir seulement une secte enfermée sur elle‑même sous le couvert de doctrines incompréhensibles pour la plupart des hommes, à s’enliser peu à peu dans la société des hommes, qui en viendront à l’ignorer, ou à ne voir en elle que du folklore ?

Ou encore mon Église se réduira‑t‑elle sans se l’avouer à n’être qu’une entreprise humanitaire à la remorque d’organisations qui, bien avant elle et souvent malgré elle, se sont efforcés de faire régner plus de justice dans le monde ? Elle en a certes la tentation en faveur des pays du tiers‑monde, où elle espère trouver, à moindres frais doctrinaux un accueil plus favorable que celui des milieux plus cultivés de l’Occident. Trop souvent, des positions doctrinales ou des décisions pastorales de haut niveau viennent contredire, effectivement et pratiquement, quelques déclarations, ponctuelles et théoriques, de solidarité avec la cause des pauvres.

Ou encore se limitera‑t‑elle aux liturgies festives qui permettent aux individus de célébrer les grandes heures de la vie ? Se bornera‑t‑elle à jeter en pâture à la foule les réjouissances des pèlerinages et les kermesses des grands rassemblements ?

Faudra‑t‑il que mon Église ait à passer par une sorte de mort pour que, du milieu des ruines qui se seront accumulées au long d’un lent et continuel effondrement, jaillisse de nouveau une véritable source de vie ?

Tout porte à le craindre, quand on constate combien les autorités religieuses de mon Eglise ont peine à regarder la situation avec sérieux et réalisme, à reconnaître l’importance des causes qui sont à l’origine de la crise actuelle, et à tenir compte, à cet effet, des connaissances, des techniques et des conditions de vie nouvelles.

Avec quelle assurance, sans saisir leurs dimensions, ne tranche‑t‑elle pas de questions toujours plus complexes ! Avec quelle résolution, sous‑tendue de violence, elle se refuse à faire confiance aux chrétiens qui cherchent à trouver des solutions à des problèmes radicalement nouveaux ! Avec quelle hauteur elle les traite lorsqu’ils n’acceptent pas de se laisser lier aux manières de penser et aux comportements de discipline du passé ! Quel gaspillage dans le rejet de tant de bons serviteurs qui comptent souvent parmi les meilleurs

Ce gaspillage conduit insensiblement et inéluctablement mon Eglise, malgré la présence en elle de quelques fortes et solides personnalités, à une médiocrité généralisée… Pour préparer l’avenir les autorités actuellement en place ne savent plus que se tourner vers le passé qui les a formées, qui les a promues, dont elles sont issues et qui les gardent prisonnières. C’est ainsi que meurent toutes les Aristocraties !

Et par ailleurs, avec quelle facilité le peuple chrétien n’emboîte-t‑il pas le pas à ceux qui le gouvernent, qui le rassurent en se rassurant eux‑mêmes. Comme il fait de leur cécité et de leur optimisme l’occasion de l’exercice de sa foi et de son espérance !

Sans nul doute, plus ou moins rapidement dans les temps qui viendront, les croyants qui resteront chrétiens auront à vivre leur foi dans l’isolement. Dans cette situation de diaspora, puissent‑ils à quelques‑uns, se rencontrer en esprit et en vérité. Réunis au nom de Jésus, souffrant ensemble de voir dans quel état de pauvreté culturelle et spirituelle se trouve leur Eglise, sans désespérer, ils recevront de lui un avenir plus digne de l’Evangile.

Un nouveau regard sur l’avenir sera ainsi donné à ces êtres de foi et de fidélité pour qui Jésus cst le vivant qui a montré à tout homme le chrétien à découvrir pour s’accomplir dans son humanité. Et si, par malheur, mon Église, momifiée par un conservatisme matérialiste, manquait a sa mission, les réactions seraient tellement fortes que jamais ne s’évanouira la percussion spirituelle provoquée par Jésus. Non ! jamais ne passeront la présence active, le souvenir actif de Jésus.

Marcel LEGAUT

De cette longue lettre, nous ne rapporterons ici que les propositions finales, qui consistent à supplier les évêques de ne pas se taire, à les inviter à prendre des décisions collégiales et surtout, à appeler la convocation d’un concile.

Anne

Je voudrais seulement avancer six propositions dont je suis convaincu qu’elles recevraient le soutien de millions de catholiques qui n’ont actuellement pas voix au chapitre :

1. En finir avec la loi du silence : en choisissant le silence, les évêques se rendent complices de dérives bien graves et nombreuses. Or là où ceux-ci tiennent les règlements, dispositions et mesures en vigueur pour contre-productives, mieux vaut dire publiquement les choses. Pas d’adresses de dévouement à Rome, mais des exigences de réforme !
2. Prendre les réformes en main : ils sont nombreux dans l’Eglise et dans l’épiscopat à se plaindre de Rome sans rien faire eux-mêmes. Mais quand on en arrive à une situation où le service divin est déserté, le pastorat dépourvu de moyen, quand on s’ouvre de moins en moins à la misère du monde, et que le rapprochement œcuménique est réduit à sa plus simple expression, il est trop facile de mettre tout sur le dos de Rome. Evêque, prêtre ou laïc, que chacun dans sa sphère d’influence, grande ou petite, apporte sa pierre à la revitalisation de l’Eglise. Bien des accomplissements dans les paroisses et dans l’ensemble de l’Eglise sont mis en branle à l’initiative d’individus ou de petits groupes. En tant que tels, les évêques doivent soutenir et encourager de telles initiatives et, particulièrement en ce moment, répondre aux plaintes justifiées des croyants.
3. Aller de l’avant collégialement : le concile, après de vifs débats et en dépit de l’opposition constante de la Curie, a décrété la collégialité du pape et des évêques, décision qui allait dans le sens de l’histoire apostolique, où Pierre ne faisait rien sans consulter le Collège des apôtres. Mais les papes et la Curie ont, dans la période post-conciliaire, fait fi cette décision essentielle du concile. Depuis que Paul VI, deux ans à peine après Vaticant II, et sans consultation de l’épiscopat, a publié une encyclique en faveur de la règle controversée du célibat, l’administration et la politique pontificale se sont remises à fonctionner sur le mode le moins collégial qui soit. Jusqu’à présent, en matière de liturgie, le pape agit en monarque absolu, et les évêques dont il aime à s’entourer sont comme des figurants, sans droit ni voix. Voilà pourquoi ceux-ci ne doivent pas seulement réagir au niveau individuel, mais entreprendre des actions en commun avec les autres prélats, prêtres, et tout le peuple qui constitue l’Eglise, hommes et femmes confondus.
4. La soumission totale n’est due qu’à Dieu seul : lors de leur intronisation, les évêques font vœu d’obéissance absolue au pape. Mais une obéissance totale n’est jamais due à une autorité humaine, mais à Dieu seul. Ces vœux ne doivent donc pas interdire de dire la vérité sur la crise que traverse l’Eglise, les diocèses, les territoires. Les évêques ne feront que suivre l’exemple de l’apôtre Paul qui résista à Pierre « en face, parce qu’il s’était donné tort » (Galates 2, 11) ! Une pression sur la hiérarchie romaine exercée dans un esprit fraternel et chrétien peut s’avérer légitime, dès lors que cette hiérarchie s’écarte de l’esprit évangélique et de sa mission. La liturgie en langue vernaculaire, la modification du droit des mariages interreligieux, l’affirmation de la tolérance, de la démocratie, des droits de l’homme, de l’œcuménisme et tant d’autres choses ne seront acquises qu’au prix d’une pression opiniâtre de la base.
5. Résoudre les problèmes au niveau local : au Vatican, on se bouche souvent les oreilles devant les demandes justifiées de l’épiscopat, de la prêtrise et du laïcat. C’est une raison de plus pour mettre en pratique intelligemment des solutions régionales ou locales aux problèmes qui se posent. Un de ceux-là, particulièrement sensible, est celui du célibat, qui, justement dans le contexte des scandales d’abus sexuels, vient tout naturellement à l’ordre du jour un peu partout. Changer les choses contre la volonté de Rome semble presque impossible. On n’en est pas condamné pour autant à la passivité : un prêtre qui après mûre réflexion pense se marier ne devrait pas ipso facto être déchu de son ministère, surtout si son évêque et sa paroisse sont avec lui. Peut-être quelques conférences épiscopales pourraient-elles prendre les devants au niveau régional. Mais rien ne vaut une solution globale. C’est pourquoi :
6. Il faut exiger un concile : de même qu’il a fallu convoquer un concile pour réformer la liturgie et promouvoir la tolérance, l’œcuménisme et le dialogue interreligieux, de même le caractère désormais urgent du problème de la réforme en requiert un autre.

Le concile de Constance, un siècle avant la Réforme, s’était prononcé pour une convocation quinquennale des conciles, ce que la Curie romaine s’est empressé de mettre sous le boisseau. Nul doute que celle-ci fera aujourd’hui encore tout son possible pour empêcher un nouveau concile qui pourrait avoir pour effet de limiter son pouvoir. C’est donc la responsabilité des évêques d’en imposer la réunion, ou du moins de celle d’une assemblée épiscopale représentative.

Face à la crise que vit l’Eglise, j’adjure les évêques de mettre dans la balance le poids de leur autorité épiscopale réévaluée par le concile. Dans cette situation abyssale, les yeux du monde sont tournés vers eux. Un nombre inimaginable de gens ont perdu confiance en l’Eglise catholique. Seul un abord ouvert et franc des problèmes et des réformes que ceux-ci impliquent est en mesure de la restaurer. Je demande, avec tout le respect qui est dû aux évêques, qu’ils y contribuent, autant que possible en commun mais, si nécessaire, aussi seuls, « avec assurance » (Actes des apôtres 4, 29-31). Ainsi adresseront-il aux fidèles un signe d’espérance et d’encouragement, et à notre Eglise, une perspective de salut.

Hans Küng

Dans l’Express de cette semaine (4-10 mars), consacré aux « nouveaux réseaux qui comptent », la CCBF est à l’honneur, dans la page « contre pouvoirs » (p.44). Définis comme des « Fidèles rebelles », nous y sommes décrits comme ceux qui veulent ouvrir le débat dans l’Eglise. » Bravo et merci à tous les maillons du réseau, de Strasbourg à Bordeaux, de Lille à Menton !

Anne

Nous, à la CCBF, sommes solidaires de vous tous qui avez été touchés par les inondations dans l’ouest de la France.
Vous qui habitez ces régions et êtes concernés par cette catastrophe, soyez assurés de notre soutien et de nos prières.

Nous mettons notre confiance en ceux qui sont proches de vous, les pouvoirs publics et les associations de tous ordres,
pour que l’esprit d’entraide et de secours soit plus fort que l’épreuve et ramène le réconfort et l’apaisement.

Que tous ensemble nous rendions vos maisons à nouveau belles et accueillantes, vos villages aussi soignés qu’auparavant.
Que la vie reprenne, dans la solidarité et la confiance.

Et nous, à la CCBF, nous proposons à nos membres de participer aux collectes qui seront faites pendant les jours à venir,
afin de manifester concrètement notre soutien et notre espérance.

Le jeudi 18 février, Christine et moi étions invitées aux Carmes, séminaire universitaire de l’institut catholique de Paris. A la demande de leur supérieur, le père Robert Scholtus, nous avions pour mission de leur présenter la CCBF, d’écouter leurs questions et de tenter d’y répondre, au cours de leur assemblée communautaire du jeudi.

A la tourne du bel escalier ancien, aux marches larges et douces, dès la porte franchie, la longue enfilade du couloir m’impressionne. Des portes, étroites, donnent sur les cellules. « Moi, je sais que derrière, c’est tout petit ! », précise Christine qui est déjà venue plusieurs fois.  Nous entrons dans la bibliothèque, une belle pièce en longueur, pleine. Une cinquantaine de séminaristes, de tous âges. De certains, je pense : « Comme ils sont jeunes…. D’autres sont d’âge plus mûr ; les visages sont plutôt ouverts, il y a de la bienveillance dans l’air. Après les annonces de la semaine, nous avons la parole.

Christine raconte pourquoi et comment elle se sent chez elle dans l’Eglise ; j’emboîte le pas. Puis nous résumons l’histoire, surtout celle de la CCBF, et expliquons les 3 ministères et le fond de notre attitude,  non revendicative, constructive et résolument tournée vers l’avenir. Et là, au milieu d’une phrase, je me rends compte que l’avenir, il s’en donne quelques arpents là, devant nous, en ces jeunes gens qui souhaitent donner leur existence au Christ et le suivre, quoi qu’il arrive. Que notre Eglise tangue ou franchisse la passe…. Et là, quelque chose d’heureux me saisit à la pensée de cette certitude. Est-ce un sain vertige ? Je ne sais pas, il est bien audacieux de mettre sa vie en gage… L’imprévisible s’invite plus souvent qu’on ne le croit. Mais leur intention est manifeste et je dois reconnaître que j’en suis touchée.

Et à nous, de la CCBF, qui parlons de l’avenir de l’Eglise, qui voulons le construire, ces jeunes gens rieurs et sérieux apportent une caution de grand prix : ils disent qu’ils seront là. Bonne nouvelle ! Vraie rencontre. Clercs, laïcs, tous serviteurs. Une rencontre fondée sur ce souci partagé. En regardant ensemble vers un but commun, chacun découvre et fonde sa vraie place. Le projet fait la fonction ; la partition fait l’orchestre. Christine, bientôt, rejoint par la parole ce que je ressens : « Vous comptez pour nous ».

Nos conversations se prolongent par un débat, tonique, puis s’achèvent sur une belle volée d’applaudissements. Bruits de chaises, les visages se tournent vers le panneau central et se lèvent. Vers une toute petite vierge de faïence, tout en haut. Magnificat. Oui, « magnifique est le Seigneur… » Les voix sont belles, à l’unisson, le, rythme bien tenu. Nos hôtes nous gardent pour le dîner. Je laisse à l’un d’eux le pot de confiture que j’ai apporté. Comme s’ils manquaient de quoi que ce soit ! Mais son sourire ne me laisse aucun regret. A table, nous passons d’un sujet  à l‘autre. C’est simple, sans histoires, la bienveillance est toujours dans l’air. On se connait un peu, on se fait moins peur. On apprend à compter les uns sur les autres. N’est-ce pas cela l’Eglise ?

Anne

Il est bon de rappeler l’histoire, en particulier celle de l’Eglise.

Elle donne souvent de la tradition une tout autre image que celle qui traîne dans nos têtes….
Danielle nous fait part de sa lecture de la correspondance de saint Bernard de Clairvaux au pape Eugène III, ancien moine de Clairvaux, devenu pape en 1145.

I – « Désormais je parle à mon maître, je n’ose plus vous appeler mon fils, lui écrit Bernard. Celui qui me suivais a passé devant moi…  
L’Église exulte et glorifie le Seigneur de votre élection, mais au sein de l’Église la joie est plus grande encore dans cette communauté dont vous avez été l’enfant, dont vous avez sucé les mamelles. Quoi donc ? J’exulte moi aussi et pourtant je l’avoue j’ai peur. Ma joie est mêlée de crainte et de tremblements… Je vois la dignité où vous êtes élevé et de quelle hauteur maintenant vous pouvez tomber. »

II – « À voir la pompe qui t’entoure on te prendrait plutôt pour le successeur de Constantin que pour le successeur de saint Pierre. Contemple-toi d’un regard dénudé dans ta première nudité puisque tu es sorti nu des entrailles de ta mère. Es-tu donc né coiffé de la tiare, brillant de joyaux, chatoyant sous la soie, couronné de plumes ou constellé de métaux précieux ? Éloigne tous ces ornements, dissipe-les comme les éphémères nuées du matin… Tu ne verras plus alors qu’un homme nu, pauvre, malheureux, pitoyable, un homme né de la femme et donc héritier du péché, destiné à une vie brève et donc dans la crainte… »

III – « Qui t’a chargé de régler les héritages et de faire le partage des propriétés ? Les affaires infimes et terrestres ont leurs juges naturels, ce sont les princes et les rois de ce monde. Pourquoi empiéter dans le domaine d’autrui ?… Et alors quand prierons-nous, quand enseignerons-nous les peuples, quand édifierons-nous l’Église, quand méditerons-nous sur la loi ? Le palais retentit chaque jour des lois de Justinien et non celles du Seigneur. Est-ce juste ? »

IV – « Tu n’es pas le souverain des évêques, mais l’un d’entre eux, le frère de ceux qui aiment Dieu, le compagnon de ceux qui le craignent. Tu dois être au milieu d’eux comme le modèle de la justice, le miroir de la sainteté… l’ami de l’époux, le tuteur de l’épouse, la règle du clergé, le maître d’école des ignorants, l’avocat des pauvres, l’espoir des malheureux. »

Saint Bernard de Clairvaux

Extrait du livre de Pierre Riché
DDB 2004, 108 pages, 11 €
pp 64-67

Le cardinal Godfried Danneels, primat de Belgique, archevêque de Malines Bruxelles fait ses confidences, à la veille de son départ. Et aux vœux de longue et heureuse retraite que l’on voudrait formuler à l’auteur des Lettres pastorales qui ont eu tant d’impact chez les catholiques, pour leur humanité, leur sens de l’écoute, se mêle quelque inquiétude : on murmure de plus en plus fort que son successeur serait Monseigneur André Léonard, 69 ans, évêque de Namur depuis 1991, au conservatisme notoire. Las, las…

Mais avant de laisser les rumeurs ternir notre moral, voici quelques paroles fortes de ses Confidences d’un cardinal, où nous vérifierons que la liberté de parole peut habiter de respectables et authentiques serviteurs du Christ.

Anne Soupa

Extraits :

« Je déplore seulement que les évêques prennent si peu d’initiatives. Prenez le synode des évêques. Ce n’est pas le pape qui est assis là devant eux qui contrôle et qui dit qu’il faut faire ceci ou cela. Ce sont plutôt les évêques qui manquent d’inspiration et d’idées. Ils sont assis là et, totalement soumis, disent respectueusement : « Oui, saint Père ». Est-ce parce qu’il est le chef? Mais non, tout simplement, parce qu’en l’espèce, ils n’ont rien à dire. Parce qu’ils n’ont pas d’idées. » (p. 85)

Et aussi :

« Il est vrai que le pape actuel a une préférence pour tout ce qui est traditionnel et qui accompagnerait la vie de l’Eglise depuis des siècles. Il suffit de regarder sur Quoi on met l’accent actuellement dans les liturgies romaines: on assiste au retour des dentelles, des mitres qui remontent au Moyen Age, et on  a replacé le crucifix sur l’autel alors qu’il en avait été éloigné. Je crois y déceler une certaine nostalgie d’antan, mais le pape sait mieux qui quiconque que la tradition est une chose  et que le traditionalisme en est une autre. La tradition préserve les racines. Le traditionalisme étouffe ces racines sous une chape de plomb. » (p.157-158)

Et encore :

« Ce qui m’effraie le plus, c’est qu’on fasse de la Fraternité Saint Pie X une prélature personnelle comme pour l’Opus Dei… Je ne pourrais absolument pas entrer dans cette logique là. Parce qu’alors ils dépendraient directement du pape et pourraient agir comme bon leur semble. Non seulement ils organiseraient le culte selon leur volonté, mais ils pourraient aussi librement faire leur propagande et leur publicité. » (p. 158)

Et enfin :

« Personnellement, je suis très marqué par l’humanité du Christ. Donc j’apprécie et j’aime tout ce qui est humain. C’est l’essence de notre culture : l’humanité de l’homme, l’humanisme, l’interface entre la foi et la culture, entre la foi et le monde. C’est l’essentiel pour moi. » (p. 108)

Confidences d’un cardinal, Entretiens avec Christian Laporte et Jan Becaus, Editions Fidélité/Racine,  166 pages, 18 euros, novembre 2009

Vous êtes fin lecteur de religieux et vous ne voulez rien manquer?
Au contraire, vous n’y connaissez pas grand chose, mais vous avez envie de vous plonger un peu dans le monde religieux?
Vous voulez participer à un groupe de la CCBF et vous ne savez pas trop sur quoi vous appuyer?

Par les temps qui courent où on entend, dans la presse et même au sein de notre Eglise, des affirmations légères, inconvenantes et parfois fausses, sur Dieu, le salut, la foi, des raccourcis malhonnêtes sur l’histoire, tout chrétien doit nourrir sa conscience religieuse et se donner l’intelligence de sa foi. Il doit lire, discerner, former son jugement par lui-même, car la friche religieuse est un nid à fondamentalisme, même chrétien!

Il y a donc sûrement dans la longue et belle liste suivante un livre pour vous. Suivez bien les indications. Si c’est le « premier-premier » livre de ce genre, choisissez Jean-Noël Bezançon. Si vous voulez un roman, lisez L’ombre du Galiléen. Les « Cahiers Évangile », « Lire la Bible » sont des collections simples. Prenez Rahner en dernier! Et bientôt, nous ajouterons à cette liste des ouvrages de spiritualité. Merci beaucoup à Michèle Moulin qui a écumé ses rayonnages pour vous et très bonne lecture!

Anne Soupa

Théologie fondamentale

Jean-Noël Bezançon : Dieu sauve, Desclée de Brouwer, 1987

Henri Bouillard : Vérité du christianisme, Desclée de Brouwer, 1989.

Jacques Briend : Dieu dans l’écriture, Cerf, 1992.

Claude Geffré : Croire et interpréter. Le tournant herméneutique de la théologie, Cerf, 2001.

Joseph Moingt : Les trois visiteurs, Entretiens sur la Trinité, Desclée de Brouwer, 1999.
Retour aux sources de l’idée trinitaire, ses développements au cours des vingt derniers siècles. Explication pédagogique sur la Trinité.

Marcel Neusch :          Aujourd’hui Dieu, Desclée de Brouwer, 1987.
Itinéraires de la pensée des hommes qui s’interrogent sur Dieu.

Jean-Pierre Jossua : Le Dieu de la foi chrétienne, coll. Bref 23, Cerf/ Fides.

Walter Kasper : Le Dieu des chrétiens, coll. Cogitatio Fidei 128, Cerf, 1985.
La foi au défi, Nouvelle Cité, 1985.

Karl Rahner : Traité fondamental de la foi, Centurion, 1983.

Joseph Ratzinger : La foi chrétienne hier et aujourd’hui (1968), Cerf/Mame, 1985.

A consulter :

Dictionnaire de théologie fondamentale, sous la direction de René Latourelle et Rino Fisichella, Bellarmin/ Cerf, 1992.

Introduction à l’étude de la théologie, sous la direction de Joseph Doré, Desclée de Brouwer, 1991 sv. 3 volumes.

Hans Waldenfels : Manuel de théologie fondamentale, Coll. Cogitatio Fidei 159, Cerf, 1990.

Christologie

Raymond  E. Brown : la communauté du disciple Bien aimé, Cerf, 1994.
Une lecture de l’évangile de Jean à partir des communautés où il a été rédigé.

Xavier-Léon Dufour : Les Evangiles et l’histoire de Jésus, Seuil, 1963
Résurrection de Jésus et message pascal, Seuil, 1971.

Très complets, ils ouvrent le chemin d’une connaissance scientifique des textes évangéliques mais restent accessibles.

M. A. Hubaut : Paul de Tarse, coll. Bibliothèque d’histoire du Christianisme n° 18, Desclée de Brouwer, 1989.
Pour aborder la personne et l’œuvre de Paul dans le cadre de l’histoire et des origines du christianisme.

Walter Kasper : Jésus le Christ, coll.Cogitatio Fidei, n°88, Cerf, 1977.

Charles Perrot : Jésus et l’histoire, Desclée de Brouwer, 1979.
Essentiel pour comprendre la situation historique au temps de Jésus en Palestine.

Bernard Sesboué : Jésus-Christ dans la tradition de l’Eglise, Desclée de Brouwer, 1993
Évolution de la Christologie au long des premiers conciles et proposition d’une expression de la foi en Jésus-Christ.

Gerd Theissen : L’ombre du Galiléen, Cerf, 1992.
Récit historique qui permet de reconstruire l’enseignement et le destin de Jésus à partir de la mentalité d’un jeune juif contemporain dans le milieu social et religieux du judaïsme d’alors.

Outils de travail :   Collection Cahiers Evangile :

E. Charpentier : Pour lire le Nouveau Testament, Cerf, hors série.
Christ est ressuscité, n° 3.

J. Delorme : lecture de l’évangile de Marc, n° 1/2.

M. Gourgues : Jésus devant sa passion et sa mort, n° 30.

J. Guillet : Jésus-Christ dans l’évangile de Jean, n° 31.

A. Jaubert : lecture de l évangile de Jean, n° 17.

C. Perrot : Les récits de l’enfance de Jésus, n° 18.

P. Beauchamp : Parler d’Ecritures saintes, Seuil, 1987.

Raymond E. Brown : 101 questions sur la Bible, Cerf, 1993.

L’Eglise

Ecclésiologie générale :

Louis Bouyer : L’Eglise de Dieu, Cerf, 1970.

Christian Duquoc : Je crois en l’Eglise, précarité institutionnelle et règne de Dieu, Cerf, 1999.

Hans Küng : L’Eglise, Desclée de Brouwer, 1986.

Jean-Baptiste Metz : La foi dans l’Eglise et dans la société, coll. Cogitatio Fidei, Cerf, 1979.

Maurice Vidal : L’Eglise peuple de Dieu dans l’histoire des hommes, coll. Voir et comprendre, Le Centurion, 1975.

Histoire :

Raymond E. Brown : L’Eglise héritée des apôtres, coll. Lire la Bible n° 76, Cerf, 1987.

Peter Brown : L’essor du christianisme occidental, Seuil, 1997.

Yves Congar : Journal d’un théologien, 1946-1956, Cerf, 2000.

Ghislain Lafont : Histoire théologique de l’Eglise catholique, coll. Cogitatio Fidei, Cerf, 1994.

Bernard Sesboué : Les signes du salut, histoire des dogmes, t. 3, Desclée de Brouwer, 1995.

Vatican II :

Lumen Gentium : Constitution dogmatique sur l’Eglise du 21/11/1964.

Commission théologique internationale : L’unique église du Christ, Le Centurion, 1985.
Relecture du texte conciliaire vingt ans après par une commission du Saint-Siège.

Yves Congar : Cette Eglise que j’aime, coll. Foi vivante n°70, Cerf, 1968.
Un peuple messianique, salut et libération, coll. Cogitatio Fidei, n° 85, Cerf, 1975.
Richesse et vérité d’une vision de l’Eglise comme « Peuple de Dieu » in Les quatre fleuves n° 4, 1975, pp. 45-53. (Reproduit dans le concile Vatican II, Beauchesne 1984, pp. 109-122).

Walter Kasper : La théologie et l’Eglise, coll. Cogitatio Fidei, n° 158, Cerf, 1990.
Voir le ch. L’Eglise sacrement universel du salut pp. 343-365.

Peter Smulders : L’Eglise sacrement du salut in L’Eglise de Vatican II, ouvrage collectif publié sous la direction de G. Barauna, coll. Unam Sanctam n° 51 b, Cerf, 1967.

Aspects de la vie ecclésiale dans la société moderne contemporaine :

Borras et Routhier, Les nouveaux ministères, Médias Paul, 2007

Bruno Chenu : L’Eglise sera-t-elle catholique ? Bayard, 2004.
Etat des lieux du catholicisme à travers le monde. Chances et difficultés d’inculturation de la foi.

Mgr Claude Dagens : Méditation sur l’Eglise catholique en France : libre et présente, Cerf, 2008.
Mgr Dagens livre ici son expérience, ses épreuves et ses convictions : ces temps difficiles peuvent être aussi des temps de renaissances et donc d’espérance.

Groupe Paroles : Une Eglise pour le XXIe siècle, livre blanc, Bayard, Desclée de Brouwer, 2001.
Présenté par René Rémond et Guy Aurenche, au nom du groupe « Paroles », ce livre s’enrichit de la contribution théologique de Bruno Chenu.

Ghislain Lafont : Imaginer l’Eglise catholique, Cerf, 1995.
Réflexions d’un théologien sur les rapports entre l’Eglise et la modernité.

Paul J. Philibert , Le sacerdoce des baptisés, Cerf, 2007

Jean Rigal : L’Eglise en chantier, Cerf, 1994.
L’auteur montre ce qui est effectivement en chantier dans l’Eglise d’aujourd’hui.

Albert Rouet : La chance d’un christianisme fragile, entretiens avec Yves de Gentil-Baichis, Bayard, 2002.
« Je souhaiterais une Eglise qui se mette à hauteur d’homme en en cachant pas qu’elle est fragile, qu’elle ne sait pas tout et qu’elle aussi se pose des questions ».

J’aimerais vous dire, entretien avec Dennis Gira, Bayard, 2009.
Après quinze années passées au service du diocèse de Poitiers, Mgr Rouet témoigne de ce qu’il considère comme l’essentiel.

Paul Valadier : L’Eglise en procès, Calmann-Levy, 1987.
Réflexion sur les conditions et le sens de la présence et de l’action de l’Eglise dans la société moderne contemporaine.

Les sacrements

En général :

Louis-Marie Chauvet : Symbole et sacrements, coll. Cogitatio Fidei, Cerf, 1987.

Mgr R. Coffy : Eglise signe de salut au milieu des hommes, Le centurion, 1972.

Jacques Guillet : De Jésus aux sacrements, cahiers Evangile n° 57, Cerf, 1986.

A.G. Martimort : L’Eglise en prière, tome III : les sacrements, Desclée de Brouwer, 1983.

Michel Quesnel : Aux sources des sacrements, Rites et symboles, Cerf, 1977.

Rite et univers symbolique :

R. Caillois : Le mythe et l’homme, Gallimard, 1938.
L’homme et le sacré, Gallimard, 1950.

F. Isambert : Rite et efficacité symbolique, Rites et symboles, Cerf, 1979.

P. Ricoeur : Le conflit des interprétations, Seuil, 1969.

A. Vergote : Interprétation du langage religieux, Seuil, 1974.

Eucharistie :

Jean-Charles Didier : Histoire de la présence réelle, esprit et vie, C.L.D. 1978.

Xavier-Léon Dufour : Le partage du pain eucharistique selon le N.T., Seuil, 1982.

A. Hamman : L’eucharistie, textes des premiers siècles de l’Eglise, Desclée de Brouwer, 1981.

P. Jounel : La messe, hier et aujourd’hui, O.E.I.L., 1986.

Initiation chrétienne :

H. Bourgeois : L’initiation chrétienne et ses sacrements, Croire et comprendre, Le Centurion, 1982.

Réconciliation :

L.M. Chauvet : L’aveu et le pardon, Le Chalet, 1979.

Mariage :

M. Legrain : Mariage chrétien, modèle unique, Le chalet, 1978.
Les divorcés remariés, Le Centurion, 1987.

Théologie morale

Eric Fuchs : Le désir et la tendresse, pour une éthique chrétienne de la sexualité, Labor et Fides, Albin Michel, 1999.

Xavier Lacroix : Le corps et l’esprit, Cerf, 2002.

Véronique Margron : Voir le bonheur, Desclée de Brouwer, 2006.

Xavier Thévenot : Repères éthiques pour un monde nouveau, Salvator, 1991.
Souffrance, bonheur, éthique, conférences spirituelles, Salvator, 1992.
Compter sur Dieu, Etudes de théologie morale, Cerf, 1992.
Une éthique au risque de l’Evangile, Entretiens avec Yves de Gentil-Baichis, Desclée de Brouwer, Cerf, 1994.

Xavier Thévenot, J. Joncheray : Pour une éthique de la pratique éducative, Desclée de Brouwer, 1991.

A un propos presque diffamatoire et fort peu catholique de Patrick Kéchichian,
voilà que Claude Plettner (ici en photo), en moins de 130 pages, apporte un beau démenti, puisé au fond de la plus grande tradition chrétienne.

Le propos, le voici (Petit éloge du catholicisme, Gallimard, coll. folio, 2009, page 31) :

« Ils ne sont pas nombreux, aujourd’hui, les fidèles rassemblés dans la communauté catholique, formant le corps de l’Eglise, prêts à se mettre debout dans l’assemblée – celle des fidèles, bien sûr, et plus largement, celle du monde commun – pour dire, à partir d’eux-mêmes, la grandeur la beauté, la hauteur et la nécessité, la profondeur et la vérité de leur religion, du Dieu qu’ils confessent, de l’Eglise qui l’enseigne et la célèbre, qui actualise chaque jour son Saint Sacrifice. Rien, bien sûr, ne me permet de vérifier, de mesurer ce retrait, cette prudente discrétion, mais j’en ai la forte intuition. »

Et bien, la preuve du contraire, vous l’avez et, à la différence de ce monsieur qui prend des postures et fait des phrases, Claude Plettner, part d’elle-même (eh oui, comme demandé plus haut), oui, du milieu d’elle-même et même de ce qu’elle ne fait que deviner d’elle-même et, sans tambour ni confidences inutiles, prononce en toute joie et en toute liberté un Credo plein de santé dont le souffle atteint ses lecteurs, parce que, justement, il les emmène au delà de ce qu’ils savent d’eux-mêmes.

Contre le Dieu des évidences, annonce-t-elle en titre. Car si Dieu ne va pas de soi, les évidences sur lui vont cependant bon train, et même parfois à un train d’enfer. Et n’est-ce pas injuste, finalement, que le Dieu des chrétiens paie aujourd’hui pour l’usure d’un Dieu qui n’a rien à voir avec le sien?

Ces évidences, ces véritables « leurres » de Dieu, l’auteur les déconstruit une à une : le « Dieu horloger », le « Dieu qui est au ciel », le Dieu « qui crée l’univers », le Dieu « qui laisse le mal »… Mais rassurez-vous, on est ici bien loin du dogme pesant ou de la rengaine catéchétique!

Dans ces pages, c’est l’expérience qui parle, la vie qui gagne, la légèreté, la littérature et la poésie qui arriment le texte au monde d’aujourd’hui. Et bien sûr, on y écrit à Bible ouverte, il n’y a pas plus grande école de vie.

Le chapitre que j’ai préféré? Celui sur la résurrection; in-attendu, in-entendu, d’une richesse édifiante, on reçoit tellement de fadaises ou de dérobades polies lorsqu’on est face à la mort….

Voilà, que dire de plus? Lisez, vous rencontrerez une chrétienne qui n’avale pas les couleuvres errantes de bénitiers ni les mouches planquées dans les confessionnaux. Une chrétienne qui ose parler, qui pense, mais vraiment – sans recopier les articles des dictionnaires de théologie – qui fait son boulot de baptisée, tout simplement. Et cela suffit pour la joie, la sienne, la nôtre.

Anne Soupa

Contre le Dieu des évidences

Bayard, 126 pages, 16 euros, janvier 2010

Dans les départements d’Ile de France et à Paris intra muros, des groupes sont en train de se créer.
De même que des pôles régionaux sont entrain de s’organiser
(Rennes, Le Mans, Caen, Lille, Strasbourg, Dijon, Lyon, Grenoble, Marseille, Nice, Montpellier, Montauban, Toulouse, Bordeaux, Nantes, Tours)

Avec vous ?

Si vous avez envie de devenir acteur de l’Eglise de demain,
si vous voulez rapprocher notre Eglise de notre monde et y annoncer l’Evangile,
et si vous avez un tout petit peu envie d’en parler avec d’autres,

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